اللاوعي

ضائع في الترجمة

Saud Al Beshr — Tue, 20 Sep 2011 15:25:03 +0000

فلم “ ضائع في الترجمة” يحكي قصة روحين تائهتين وسط عالم غريب عنهما. حيث وجدت نفسها وسط حضور الناس غريبة حتى مع ذاتها! فرغم كثرة الأرواح المنتشرة ورغم صخب الحياة في مدينة كطوكيو لا تهدأ ولا تنام إلا أن هاتين الروحين القادمتين من الغرب إلى أقصى الشرق بدت وسط مفهوم العولمة ضائعة وتائهه حين تبتعد عن موطنها الحقيقي . وساهم في هذا الاغتراب اختلاف اللغة والثقافة والتوقيت لتشكل عوالم أخرى يصعب اختراقها فتعيق أي محاولة للاندماج بغية الشعور بالحياة

تنشأ علاقة غريبة حيث تلتقي شارلوت الفتاة الشابة والتي تشعر بالضجر من انشغال زوجها الدائم بـ بيل الممثل القادم لتصوير إعلان لا يتجاوز خمس دقائق. فتتحول هذه العلاقة إلى تركيبة غامضة وسط أجواء مدينة تبدو بلا مشاعر. فيعجز المشاهد عن تفكيكها لمعرفة مالذي سينتج عنه علاقة نشأت بسبب الشعور بالضجر في هذا العالم الممتلئ بالغموض والمستعصي على الفهم

كثرة المشاهد الصامتة واعتمادها على الصورة أكثر لا شك أنه كان عامل مهم ليحفز بداخل المشاهد ظهور أسئلة كثيرة والوصول إلى الإحساس بالملل والشعور بالضجر إن لم تجلب له الكآبه من واقع الحياة المتغير على هذا النحو ليتسائل مالفائدة من الاستمرار في مشاهدة الفلم، إلا أن مراقبة التعاقب الذي يحدث بحركة الزمكان حين يتحول النهار إلى ليل دون أن تشعر حتى بوجودك داخل هذا التغير يجعلك تطرح الأسئلة على نفسك لتكتشف علاقتك مع نفسك، والآخرين، والأشياء من حولك؟ وهل أنت قادر على إحداث تغيير يشعرك بحقيقة وجودك؟

تظل العلاقة بينهما مستمرة وسط العالم الغريب والذي بدونه لم تكن لتخلق مثل هذه المصادفة . فلو عادت تلك الأرواح لموطنها لما كانت لتحدث مثل هذه العلاقة. ولهذا تدرك مع نهاية أننا ضائعين وسط الترجمة – وهي اللحظات التي ننتظر فيها ترجمة الكلام الغير مفهوم لنراقب ردة الفعل على وجوه الآخرين! وهذه أكثر الأمور التي تعجز عن فهمها حين ننظر إلى وجوه غريبة عنا بثقافتها، ولغتها، ومكانها كدول أقصى الشرق

مونوبولي السعودية

Saud Al Beshr — Tue, 20 Sep 2011 11:29:06 +0000

كلمة مونوبولي تعني بالعربية الاحتكار وهو المبدأ الاقتصادي الذي يسيطر فيه فئة ما على سلعة معينة «كالعقار» حيث يتحول التنافس بين التجار لمحاولة جمع ثروة كبيرة تبعا لقواعد غير منطقية خاضعة لمبدأ الحظ والصدفة «كمثال للعشوائية والفوضى التي تسود الحياة» أما في الواقع فيتم عن طريق احتكار أكبر مساحة للعقارات والتلاعب بأسعارها دون ضوابط اقتصادية بقصد تضخيم الأسعار؛ لزيادة الأرباح دون مراعاة لقدرة الأفراد الشرائية، والتي تبقيها خارج اللعبة. يحاكي فيلم «مونوبولي» أزمة الحصول على سكن وارتفاع أسعار الأراضي والعقارات في السعودية بشكل غير منطقي، ولاقى نجاحا بصورة ملفتة، حيث نال نسبة مشاهدة عالية في زمن قصير. فمعلومات الإحصاء لا تترك فينا تأثيرا وفهما عميقا لأي مسألة كانت، مثل التأثير العميق الذي يتركه فينا فيلم قصير، أو قصة أو صورة ما، كون هذه الوسائل الأخيرة قادرة على جذب العقول والاختباء داخلها لزمن طويل؛ لنكون قادرين على استرجاعها والحديث عنها بشكل واضح، فتراكم الصور والأحداث يبقى في الذاكرة أكثر من المعلومة المجردة.

إن «مونوبولي» الفيلم وليس اللعبة الذي قام بإعداده مجموعة من الشباب صُور من خلاله معاناة أبطاله حقيقة لامست كل شاب سعودي يفكر في المستقبل، وأيقظت همّا يؤرق كل أب يخاف على مستقبل أبنائه الشباب. حيث صورت مشاهد الفيلم كيف يكون المستقبل لتلك المشكلة التي تقف أمام الشباب السعودي للحصول على سكن، وأبرزت تشابك وتعقيدات مشكلة أساسية تفرعت منها مشكلات أخرى ليست ثانوية، وإنما هي من الأولويات لدى أي شاب يسعى لتحقيق أحلامه، والمؤسف أن تتحول الحقوق لأحلام، فالحصول على وظيفة والزواج والحصول على مسكن هو هاجس يحلم بتحقيقه كل إنسان يطمح للحياة بكرامة. وكما جاء في وصف الفيلم أنه كوميديا سوداء، ودراما بقالب وثائقي، يناقش أزمة السكن، من تصوير وإخراج بدر الحمود، وسيناريو عبدالمجيد الكناني وتمثيل، محمد القحطاني، وفيصل الغامدي ومجموعة شباب عزبة التائبين.
وكما يقول شوبنهور في معرض حديثه عن مهمة الفن إن الفن يلطف ويخفف من أمراض الحياة؛ لذا هو يعد أعظم من العلم؛ لأن الفن يصل إلى الهدف دفعة واحدة بالتمثيل والبصيرة، والعلم يشق طريقه بالموهبة بينما يحتاج الفن إلى العبقرية.

الجسد ” دعوة نحو الخلود “

Saud Al Beshr — Mon, 19 Sep 2011 14:22:04 +0000

يبدأ حنيف قريشي رواية ” الجسد” بطرح الفكرة الأساسية التي تدور حولها الرواية مفتتِحاً بالحوار التالي قائلاً: إزاء هذه الجثة الهرمة الميتة؟ ماذا يمكنني فعله؟

فيأتي الرد: ما رأيك لو استبدلتها وحصلت على جسد جديد؟

إنها دعوة للخلود . لذلك الهاجس الذي طالما أرق الانسان وحثه للسعي نحو البحث عن حياة أبدية. فترك خلفه مانراه اليوم من نتاج ثقافي وإرث حضاري لم يكن ليوجد لولاء الرغبة نحو فكرة الخلود، التي طالما تغذت عليها الأفكار فراحت تنسج من الخيال صوراً للحياة الأخرى، لتبدو كل الصور بكثرتها متشابهة في مثاليتها، ومدارية عقد النقص التي تعتريها

يتحدث بطل الرواية “ آدم” الكاتب الذي أمضى حياته في تدريس الفلسفة عن نفسه فيقول : هل تريد أن تسمع شيئاً عن صحتي؟ حسناً فأنا لست مصاباً بمرض معيناً. لكني في منتصف الستينيات من العمر، وقد أضحى سريري قاربي في السنوات الأخيرة….. كان لدي أصدقاء وضعهم الصحي أسوأ حالاً من وضعي أنا، وإذا حالفك الحظ سمعت عنهم. ……ويصف نفسه في موضع آخر: أنا لست قديساً بل مجرد كاتب ركيك العبارة، أهتم أحياناً بالطريقة التي يستغل فيها الناس بعضهم بعضا. ولا أشعر بأني مؤهل لآخذ نصيبي من حياة ثانية! لكنه يعود للقول: تبين لي كم كانت حياتي رتيبة ومملة، وانتابني شعور بالإثارة لمجرد الإقدام على هذه المغامرة، وبدأ يعتيريني شعور بالخوف من المستقبل المحتمل

يصف حنيف قريشي بطل روايته بالزوج المخلص لزوجته دون أن يكون أن تكون لديه فكرة عن صعوبة ذلك الوفاء، فلعله من الخطأ عدم معرفة المرء للأشياء بأن يكون هذا السبب كفيل بمساعدته في قتل الرغبة! إذ يمكن للرغبة أن تجد أصغر فجوة لتتسلل منها. فالرضاء الدائم والعميق هو خيال رومانسي ينومنا مغناطيسياً. والفكرة التي تقول بأنه يمكنك أن تحصل على كل شيء تريده من شخص واحد هو أمرٌ مستحيل. ولهذا يقول على لسان البطل: لقد أضعت الكثير من المتع من أجل مهنتي، وكنتُ أجد التأجيل والانضباط شيئان لا يطاقان” لقد كان آدم يبحث رغم حالة الرضاء والاستقرار التي كان يعيشها لمبررات تقنعه بقبول هذه الدعوة، والقيام بهذه التجربة السرية. ويتسائل حين يسير وسط جيش هامد من الأجساد الشابة وكأنه يتمعن في لوحة حتى بدت الحياة معها بلا قيمة وليست جديرة بالحياة مرة أخرى. وكأنه يشير هنا بأن مجرد حضور فكرة الموت بحد ذاتها ولو مع امتلاك قدرة المرء على العيش حيوات عديدة لأمر باعث على القلق والخوف، ووجود أحدهما لهو كفيل بافساد المتعة وتلاشي اللذة. لكن آدم يُقدم على التجربة بدافع الفضول، لمعرفة كيف ستبدو الحياة للمرة الثانية، فالمتحول رالف يصفها: بأنها كالزواج للمرة الثانية. حيث تأخذ كل ماتقوم به على محمل الجد على نحو أكبر مما كنت تفعله من قبل. فلحظات الحياة تبدو أثمن من اللحظة التي سبقتها

لكنه يستائل مجدداً: مالذي يمكنني فعله؟ ومالهدف من شبابي الجديد؟ فهو يفهم ذلك، حين يستعيد قلق التلاميذ المفرط الذين يدرسهم الكتابة “ الإبداعية” ويحتار عندما يرى أنهم يشيرون إلى حياتهم وعملهم ، بدل أن يطرحوا الأسئلة التالية: ماذا تريد أن تفعل؟ ومن تود أن تكون؟ وكان بوسعهم أن يأخذوا وقتهم ليكتشفوا ذلك. في حين أن آدم لم يكن يسمح لنفسه أن يعيش مثل هذه التجربة حين كان في سنهم في الخامسة والعشرين. مبرراً أن هناك في ذلك الوقت كان ثمة من يعيقه عن طموحه ! لكنه الآن مستعد لأن يفعل ذلك بشكل مختلف وعلى نحو أفضل

يخوض آدم مغامرته بعد قبوله دعوة الخلود، بأول خطوة حين يختار جسده الجديد، ليقبل على الحياة بنشاط، في هيئة جسد شاب إيطالي رياضي وسيم كلاسيكي كأي تمثال منحوت “ رامزاً بذلك للمثالية ” التي يتوق إليها جسدٌ قديم اعتراه النقص بفعل الزمن

عشق آدم نفسه داخل جسده الجديد وقرر الخروج للحياة “ فالجمال أو الحياة نفسها لا تعني الشيء الكثير إن كنت قابعاً في غرفة وحيدة، فالجنة هي الناس الآخرون” وبدأت معها حياة جديدة

وجد آدم نفسه مقبلاً على المتع والملذات دون أن يخشى العواقب التي قد تنتج من ورائها. فتظهر لنا الرغبة الأولى التي قرر آدم أن يمارسها” متعة السفر” وهي أكثر المتع التي يتوق لفعلها الواقعون تحت أسر الزواج، أو عبودية الوظيفة. حيث تبرز في الثقافات الغربية على أنها رمز التحرر والانعتاق من المسؤولية فليس ثمة قلق ينتاب مثل هؤلاء الأشخاص حين يتخذون مثل هذه القرارات، فراح آدم يسافر إلى باريس ثم يتبعها بزيارات لعدة مدن أخرى، قام خلالها بزيارة الكنائس والمتاحف وارتداد الحانات وتحدث مع الغرباء وصاحب كل الأجناس، حتى أعجبته هذه الرغبة في الحياة الإغريقية “ فلقد كانت أيامه حافله بالنشاط في كل مدينة يزورها. كان بإمكانه أن يشرب وأن يمارس الجنس مع فتيات يتعرف عليهن، ومع أي مومس يروق له جسدها، وأن يسمح بأن يشاركه عشيقه لذة جسده الجديد طالما أنه ليس ملكاً له، فهو يعتقد بأنه ملكاً عاماً ! لقد وجد آدم من خلال العيش بهذا الجسد متع كبيره، فجمال هذا الجسد جلعه يشعر بأنه أميره سجينه في قصص ألف ليلة وليلة. فدعاه للقول “ بأن الجمال يجعل الناس يحلمون بالحب. وإذا لم تشأ أن تكون في حلم شخص آخر وجب عليك أن تبتعد” ولهذا ظل آدم يهرب رغم أنه لا يزال يحب فكرة أن يقع الناس في غرامه التي جعلته يدرك حقيقة ستؤدي به للإحباط من نمط حياة كهذه “ فثمة لحظات في الحياة تدمن عليها وهي اللحظات التي تتكرر كثيراً، لكنك تصاب بعد ذلك بالإحباط وعندها لا تستطيع أن أن تمضي قدماً، عندما يبدأ الشيء الذي كنت تتوق إليه يشعرك بالضجر والسأم.” لقد ظل يهرب لأنه لم يكن يريد أن تجرفه رغبته إلى شخص آخر” وأصبح من الواضح على الأقل أن متعنا، لا إدماننا وآثامنا، هي أكبر مشاكلنا. إذ يمكن أن تغيرك المتعة في لحظة ما، يمكنها أن تأخذك إلى أي مكان” فالانغماس في المتع شيئاً لايمكن أن تفرغ له كل وقتك

يكتشف آدم أن علاقته بجسده الشاب بدأت بالتوافق مع روحه القديمة، رغم أنه كان يشعر بغربه بينهما في بداية حلوله ولوهله قصيرة اعتقد بأنه قد يكون للجسد المادي روح وينطبق عليها وصف فرويد حين سماها “بالأنا”؟ فهو يشعر بذلك الشبح القابع داخله، والذي يجعله يحس بشيء ما، ربما يكون ذكريات الشاب الذي كان فيه منذ البداية! لكن هذا الهاجس سرعان ما بدده انغماسه في متع الحياة، وشفته تأملاته التي شغلت باله على الدوام وهو “ التخليط “ فقد بدا أن الحب الذي لا يتأثر بالعواطف الشخصية يحط من قدر الاتصال الاجتماعي. وكان يعتقد بغرور “ أن إحدى إنجازات الحضارة هي أن تعطي قيمة للحياة، أن تتحدث مع الآخرين. أما الحب المخلص الوفي فلم يكن سوى تفاهة برجوازية معيقة وغير ضرورية

راح آدم يشعر برغبة في النزوع للتأمل وظن أن هذه الفكرة توحي بحياة أبدية لقلة من الناس. وكان في اللحظات الأكثر صفاء ورغم كل شيء يشعر برغبة في أن يكون أكثر قرباً من زوجته التي كان يصادفها أحياناً ويراقبها من بُعد وهي تسير في طرقات لندن. كان يريد أن أن يراها وهي تتجول في البيت، وتحسس جسدها ككلب هرم ، رغم انكماش بشرتها وتجعداته وتهدل جسدها وتغير لونه. فهو لم يشتهيها قط لأنها كاملة، بل لأنها كانت هي” وكأنه يشير إلى وجود التناقضات، واستحالة انتفاؤها في الحياتين

يصادف آدم أنواع كثيرة من البشر، ويقوم بممارسة أعمال صغيره تبدو تافهه، وفي كل مره يكتشف مع من خلال هذا التنوع أن الأشياء التي تثير اهتمامه هي ذات الأشياء التي كانت في حياته السابقة، وكأنه يريد القول أن الحياة ذا طابع واحد وبعد جولاته في المدن كان أمامه شهران ونصف من العيش بيسر ومتعة وحان الوقت ليعد نفسه كي يعود إلى المرض والموت والتفكير فيما القصص التي سيخبرها لأصدقائه ليحدثهم عن هذه التجربة

فجسده القديم ومعاناته كانا يمثلان الحياة التي صنعها هو ، وهي خلاصة إنجازه، ولهذا يتوجب عليه أن يعود ويسكنه مره أخرى “ فلو كانت فكرة الموت نفسها ستموت، لتغيرت جميع المعاني، جميع قيم الحضارة” ويبدو أن الحياة في أغلب الظن هي حالات الفشل، الاستطرادات اليائسة، الأخطاء، الترهات وهي في المجمل” أمور تجعل الحياة جديرة بأن تعاش رغم كل هذا

إن الحياة في مجملها مؤلمة جداً إذا ما تأملناها، وجمالها يعتمد على جهلنا بالمستقبل، وهذا ما يضفي على التجربة غموضاً يجلعها تستحق أن تعاش

إن رواية الجسد ستأخدك في مغامرة آمنة، حيث ستكتشف كيف ستبدو لك الحياة لو قررت أن تعيشها من جديد، وتجعلك تتسائل في النهاية: هل ستختلف قيمك، ونظرتك للحياة عندما تعود إلى جسدك القديم؟

اختراع الكذب

Saud Al Beshr — Tue, 13 Sep 2011 16:19:39 +0000

كلنا نُحب الصدق، لكن رغم ذلك نكره سماع الحقيقة “أحياناً”.
قد يبدو هذا الاعتراف سرٌ لا ينبغي لأحد التصريح به ! فلا يجوز البوح به كي نسمح لشخص ما بأن يبرر ممارسته للكذب علانية حتى لو بدت معه الحياة أجمل.

لكن العلاقات التي تنشأ بين الناس تطغى عليها العاطفة التي تجبرنا على اختلاق ما يبعث على البهجة أو يخفف من الألم لدى الآخرين.

إن حاجة الإنسان للشعور باللذة في لحظات الألم أوجدت للكذب مبرراً أخلاقياً، فرحنا نرسم لوحة سعيدة لأشد الصور حزناً في حياتنا.
لكن كيف ستبدو الحياة لو كنا لا نعرف سوى أن نكون صادقين؟ كيف ستصمد علاقاتنا لو أننا لا نتقن الكذب؟

“ the invention of lying”

يصور الفلم حياة مجمتع تبدو مثالياً، فالكل لا يعرف مضاداً لمعنى الصدق، ويجهل تماماً ماهو الكذب، قاموسه يخلو من هذه المفردة. والناس تقول الصدق لأنها لاتعرف شيء آخر غيره لتقوله، فهي لم تعرف كيف تبدو الحياة مع الكذب، و ماذا يمكن أن يجلب لها الكذب، وكيف سيكون العالم أجمل لو أنها جربت الكذب!
يحكي الفلم قصة البطل وهو شخص بائس يفقد وظيفته وتبدأ حياته بالانهيار، ولأنه رجل لا يحمل أي مواصفات للوسامة أو أي ميزة وراثية كالقوة أو الموهبة في هذا المجتمع فتراه يفشل في كل مره باجتذاب فتاة يخرج معها، ففي كل مرة تقوم واحدة منهن بقول الحقيقة وتصرح له بأنها لا ترغب في الخروج معه أخرى، لأنها لاتود أن ترزق بأطفال بشعين يأتون لهذا العالم وهم يحملون جيناته الوراثية، وكل واحدة منهن حين تتحدث بهذه الطريقة الجارحة فهي تتصرف بتلقائية كون الجميع في هذا العالم يمارسون الصدق! ولا تشعر بالخجل أو التردد من وقع هذا الكلام على الطرف الآخر! لأن الطرف الآخر يمارسه مع الغير أيضاً. فهو يجد نفسه يخبر والدته المريضة بأنها ستموت قريباً وتفنى للعدم، فليس هناك وجود لحياة أخرى حيث لا يؤمن أحد بهذا المجتمع بحياة أخرى للروح، ولا جنة يرتاح فيها الناس. فحقيقة الموت مؤلمة ومخيفة حيث لا وجود لفكرة تخفف من ألمها.

وبعد عدة مشاهد تصف الحياة في هذا العالم المثالي الصادق، حيث ينعدم فيه وجود أي فكرة للشر، فتخلو المدينة من وجود اللصوص وينتشر الأمن بين الجميع فالشعور بالأمن نابع من وجود الثقة السائدة بين الناس. فحتى أن المصارف تثق بالناس ثقة عمياء، مطبقة حرفياً مبدأ العملاء دوماً على حق. ويتضح هذا المشهد حين دخل البطل إلى المصرف وطلب أن يسحب رصيده البنكي، لكن النظام كان معطلاً، إلا أن الموظفة طلبت منه بعد أن اعتذار: أن يقول لها المبلغ الذي يريده كي تقوم بسحبه من رصيده الذي تجهله ! هكذا ببساطة ودون أن يكون عليها التأكد من صحة كلامه، فالأصل أن الناس في هذا العالم لا يكذبون أبداً. وحين أراد أن يقول لها المبلغ اكتشف في هذه اللحظة ” مقدرته على الكذب” حين نطق برقم يفوق ما هو موجود بالحساب. فأدرك عندها البطل أنه قادر على ” مخالفة ما يمليه عليه عقله” . إلا أنه رغم ذلك ما زال يجهل ما أصابه، ولا يعرف كيف يشعر بعد خروجه من البنك، فلم يكن يعرف كيف يصف الحالة التي انتابته وأن يعثر على الكلمة المناسبة لها، مما دفعه إلى الذهاب إلى مجموعة من أصدقائه ويحاول جاهداً أن يصف لهم الموقف، لكنه يعجز عن شرح ذلك، فيلجأ بطريقة كوميدية بالكذب عليهم ويكرر ذلك باختلاق قصص قائمة على الكذب لينتهي به الأمر بعد كل قصة لأن يعجز عن إيصال ما يريده فلا أحد فهم ما يقول، حيث كانوا في كل مره يصدقون ما يقوله، حتى لو كان خارجاً عن المألوف، وغير متصور حدوثه أو استيعابه كأن يقول البطل” بأنه شخص زنجي “ رغم بياض بشرته، فالجميع ظن بأنه يعني أن أصله زنجي!

ويظل البطل مندهشاً لفترة زمنية، وغير قادر على استيعاب ما أصاب دماغه، ويعجز عن تحليل تلك الحالة، فانزعج منها لوقت لأنه لا يدرك بعد تلك الفائدة التي ستعود بها عليه! لكن بعد زمن شعر بالسعادة، حين عرف كيف يستغل هذه “المعجزة” في استرجاع وظيفته ككاتب سيناريوهات تاريخية، فتحولت مقدرته على الكذب لأن يطلق الناس في ذاك العالم على الكذب اسم ” الموهبة” والتي لا يتقنها أحد سواه.

فشكلت هذه القدرة منعطف آخر في الأحداث القادمة، حيث عاد البطل لزيارة والدته التي تحتضر وقام بممارسة الكذب عليها ليخبرها بأنها ستذهب إلى مكان جميل، أجمل من هذا العالم، حيث تعود صغيرة، ويتحول جسدها إلى جسد شابة صغيرة جميلة في أحسن صورة، وتعيش خالدة للأبد حياة أخرى. مما جعل والدته تشعر بالسعادة تغمر كامل روحها المنطفئة، فتنعش جسدها ويتشبث بالحياة ويقاوم المرض.

رغم أن فلم “اختراع الكذب” يعد فلم كوميدي، مليء بالمشاهد المضحكة الساخرة، إلا أنه يطرح فكرة فلسفية عميقة تحرك بداخلنا أسئلة عديدة تجعلنا نعيد النظر مرة أخرى لمحاولة فهم مواقف كثيرة في حياتنا، نجد فيها صعوبة كبيرة في استعادة الثقة بالشخص الذي يكذب بغض النظر عن الأسباب، لأننا نفقد القدرة على تصديقه مره أخرى. ولطالما احترنا أمام موقف لم نجد له المسوغات أو المبررات التي تبيح ممارسة الكذب الذي نٌجمع كلنا على الانكار عليه.

إن مشاهدة “اختراع الكذب” يصور لنا كم ستبدو الحياة قاسية لو لم نخترع الكذب، وأن العيش مع هذه المعضلة الأخلاقية سهل، شرط أن لا نسيء استخدام الكذب لمصلحة قد تلحق الضرر بالآخر، بدل أن ندخل البهجة والسرور في قلبه.

داروينة الأفكار

Saud Al Beshr — Sat, 03 Sep 2011 23:55:51 +0000

قد تخضع بعض الأفكار للموت كما هو الحال مع نظام الحياة للكائنات البشرية والتي تفترض النظريات البيولوجية بأن بقاء هذه الكائنات على قيد الحياة هو امتلاكها لخصائص وقدرات صالحة للزمن الذي ظهرت فيه بأن منحتها القدرة على التناسخ والانتخاب والتنوع بمساعدة تناسب الموارد البيئية المحيطة بها على البقاء.

كذلك الحال مع الأفكار فهي أيضا تنقرض وتموت بسبب أن الزمن لم يعد يناسبها، ولا يكون البقاء إلا للأفكار الصالحة التي تفرض نفسها على أرض الواقع.

إن أساس الثقافة البشرية هي تلك الأفكار التي تشكل في مجموعها نتاجا ثقافيا بشريا يتطور ويتغير ويتبدل مع مرور الزمن وبات معقدا حتى ظهرت الحاجة لوجود نظرية تفسر نشأته وسر بقاء بعض الأفكار على قيد الحياة وموت الآخر، فطرحت نظرية «الميمات» تساؤلات تحاكي بها عملية التطور الذي اهتم بالشأن البيولوجي للكائنات الحية، وتجيب عن كيفية انبثاق هذه الثقافات، وتقول بوجود التناسخ والانتخاب والتنوع بين الأفكار والذي جعل بعضها ينتشر على حساب الآخر. وسمت كل وحدة ثقافية بمفردة أطلق عليها تشالز داوكينز في كتابه «الجينة الأنانية» لفظ «ميمة» والتي عرفها على أنها نمط من المعلومات تحمله ذاكرة فرد ما، قادر على التناسخ في ذاكرة فرد آخر.

ويتضمن هذا النمط أي شيء يمكن تعلمه أو تذكره، كالأفكار والمعرفة والعادات والمعتقدات والمهارات والصور… إلخ». ولقد تحدث عنها أيضا الباحث دانيل دينيت عن الوعي قائلا «الوعي البشري هو نفسه مركب هائل من الميمات أو بشكل أكثر دقة التأثيرات الميمية في الأدمغة» إنها نوع من مخدرات الدماغ.

فالميمات أفكار معدية تتنافس جميعها في نيل حصة من أدمغتنا بنوع من الانتقاء الدارويني، ومع تطور الميمات تصبح أفضل وأفضل في إلهائنا وصرفنا عن كل ما نود فعله بحياتنا.

ولقد ذكرتني «نظرية الميمات» بتلك التجربة التي أجربت على ثلاثة قرود وضعوا داخل قفص يتدلى من سقفه عذق من الموز كلما حاول أحدهم قطف موزة، يعاقب العلماء جميع القردة برش الماء عليهم حتى يرسخ لدى القردة اعتقاد أن قطف الموز يجلب لهم العقاب، وأصبح هذا الفعل محرما بالإجماع ومن يخالف ذلك من القردة فسيعاقب بالضرب من القردة أنفسهم!
فأخرج بعدها العلماء قردا قديما وأدخلوا قردا جديدا، فأول ما قام به هو المحاولة للحصول على الموز المحرم، فقاما القردان بضربه ومنعه لأنهما كانا يدركان من خلال التجربة المسبقة أن العقاب سيطولهما دون الحاجة للتأكد من ذلك، وتوالى مع الوقت إخراج قرد قديم وإدخال جديد حتى تحول كل من في القفص من القردة الجدد إلى حراس للموز الذي هو رمز لفكرة «ميمة مؤثرة» انتقلت إليهم فأصبحوا مقلدين لغيرهم بضرب أي قرد يحاول أن يحصل على الموز وتشارك الجميع في هذا الاعتقاد بهذه الفكرة دون خوض التجربة للوصول إلى المعرفة.
ونحن في الغالب نميل إلى الاعتقاد بأننا نملك أساسا فكريا ثابتا غير قابل للتغير معتمدين عليه في البناء ومتوهمين أننا نؤسس من خلاله رؤية واضحة لإدراك العالم من حولنا.

الارتياح كمصدر للأوهام

Saud Al Beshr — Mon, 23 May 2011 00:51:12 +0000

غياب الشعور بالارتياح، ذلك العذاب الذي يؤرق حياة الانسان طالما آمنا بانه في الاصل كائن متوحش، هذبته صراعاته الازلية مع مخاوفه لينتج بذلك حضارة، معيداً مع هذا الارث صياغة افكاره ورغباته، التي باتت تقف عائقا امام السيطرة على جينات أجداده الوحشية النابعة وراء سعيه الدائم نحو الشعور باللذة.
ولان التهذيب هو أعلى قيم الحضارة كون الالتزام بهذا القيد ( إن صح التعبير) يعني الوصول إلى نقطة الاعتراف بأن الاخر له نفس الحقوق التي يسعى إليها الانسان نفسه، فالتجربة علمته بأن من يبتغي العيش في عالم يسوده السلام فينبغي عليه عدم الخروج على هذا القانون الذي ينظم العلاقات بين البشر.
إلا أن مقاومة الانسان تكبتها ضرورة حاجته بالتظاهر بشكل الكائن المهذب فتركت شعورا بداخله بعدم الارتياح، فصوت الانسان البدائي مازال يعيش في اعماقه وجيناته لم تندثر او تختفي بفعل التطور، بل تسكن داخل عقله الباطن تتهيئا لتلك اللحظة المناسبة التي تقفز بها نحو سطح العقل لتهمس بصوت خافت للجسد وتدفعه نحو الانعتاق من القيود بممارسة شكل من اشكال التحرر التي يتوهم معها الانسان المتحضر بانه وجد الراحة والخلاص.
ولهذا يشعر الانسان بالسعادة في بعض الاحيان حين يقوم بممارسة سلوك غير مهذب، فهو في حالة يتلبسه فيها عقل الانسان البدائي، كأن يقوم بالقفز على الاشياء ، او التعري من كومة الملابس، او الصراخ حين يسجل هدفا او ينتصر في لعبة ما!
إن فكرة الوحشية التي يقاوم ذهن الانسان الاعتراف بها خلقت فكرة مضادة لها لتصبح هي القيد الذي يمنعه من تحقيق ملذاته التي لا يقدر على الإفصاح بها!
والحق بان مثل هذه الأفكار هي نتاج الحضارة البشري بشكله العام، وحين ننظر اليه فهو كالارث الذي يتركه جيل انتهى بالموت ليكسبه جيل اخر بقي ليبدأ الحياة، وهو محملا بجينات أجداده.
هذا الارث الذي يتواتر في نقله الانسان لابد وان يتغير وفق ما تتطلبه ظروف الحياة، وما من شأنه ان يساعد الانسان على مواجهة الموت ذلك الشيء الذي مازال يخيفه، فابتكر طقوسا تساعده على الشعور بالارتياح من حقيقة المصير الذي ينتظره كل انسان ويجهل تصور عالم الموت وما يحدث بعده.
جلب الايمان بهذه الفكرة شعورا بالارتياح، لكنه شعورا سرعان ما راح يضعف شيئا فشيئا كلما تقدم الانسان اكثر في بناء حضارة يرثها انسان آخر، وكلما ذهب جيل كلما خلق جيل جديد صراعا يعيد له قلقا يبدد به الارتياح.

ترف الثوره !

Saud Al Beshr — Mon, 07 Feb 2011 00:16:17 +0000

لا أحب متابعة الشأن السياسي وخاصة العربي منها، ولا أفضل الخوض في نقاش حاد أيضاً حول توقع حدوث تغييرات جديدة.

ليس لأنني أفضل الوضع الراهن ( حاشا أن لا أفعل ). بل لأن السياسة لن تنتهي منها إلا بعد أن تغيب شمسك. سواء بالموت الطبيعي أو بغيره، فغياب الشمس واحد وإن تعددت الأسباب!

لكن هناك إستثناء يحدث كل أربعة أعوام فقط حين – أتابع الانتخابات الأميريكية- ولا تعتبرني هنا أخالف ما ذكرته سابقاً، بل لأنني بت أعشق الإثاره من كثرة قنواتنا الرياضية التي أجبربتي على متابعة جميع المسابقات الرياضية، فأدمنت المراهنات على من يفوز !

ومن جهة أخرى قد أعتبر أيضاً قراءة الكتب ومتابعة المحللين السياسيين لا تختلف كثيراً عن متابعة العرافين والمنجمين. فهم كاذبون ولو صدقوا! فلو تلقي نظرة سريعة على شريط الثلاثين سنة الماضية فلن ترى سوى ذات الدائرة والصراع المستمر، لتدرك كم هي أو هم قد سرقوا من الوقت المفترض أن تعيشه أنت حين أجبروك على البقاء لساعات طويلة تترقب الحدث تلو الآخر، حتى تشيخ وتمر بك السنين وأنت تنتظر رهانك على الوعود التي يزعمون أنهم سيحققونها وكأنك أصبحت هم حين يتحدثون وهم يعقلون بتلك الوعود الرخصية.

لكن ما يحدث الآن بسبب الثورة الرقمية التي تعدي وتنتقل كفايروسات العصر الجديد، تجلعني أصاب بالهذيان من توقعات الأصدقاء وترقبهم الدور الجاي على مين؟

ولهذا وجدت نفسي قد هذيتُ في مقال سابق قائلاً بأن الجوع هو دافع التغيير، ولن يقدر على مقاومته ممتلئ البطون من كثرة الجلوس دون أن يفكروا باقتسام لقمة العيش مع جموع المتفرجين عليهم، والثائرين في الشوارع (لكنهم كثير ويعز عليهم إطعام الفقير!!) رغم أن الثورة قد تجلب معها الكثير من الشرور وأشدها كما يقول أرسطو : إشاعة الاضطراب. لهذا ينصح الحاكم الذي يريد أن يتجنب الثورة أن يمنع في بلادة تطرف الفقر وتطرف الثورة”.
كن يا فيلسوفي العظيم ” إحمد ربك ، فلو كنت مستشار لغابت شمسك الآن” فكيف تنصح الحاكم أصلاً حين يكون التطرف في الفقر قد عم البلاد وكيف تقول بأن عليه أن يخشى التطرف في الثورة .
فالفقر قد عرفه وشاهد كيف تطرف وأوغل في تطرفه …… لكن لم يسفعه الوقت ليشاهد تطرف الثورة لأنها حين تقوم وتخرج في الشارع فهي لن تعود ، لن تعود ، كونها اخترقت الحدود …. ولن تقبل أن تعود فهي لا تأمن من خدرها بالوعود .

الجوع دافع التغيير

Saud Al Beshr — Sun, 06 Feb 2011 23:16:56 +0000

هناك قاعدة فقهية تبيح المحرمات وقت الضرورة، ولهذا اضطرت بعض العائلات في تونس إلى شراء وتناول لحم الحمير الذي يلقى رواجا كبيرا في تونس لرخص أثمانها مقارنة ببقية اللحوم، حيث لا يتجاوز سعر الكيلو الواحد من لحم الحمار خمسة دنانير نحو ثلاثة دولارات ونصف، في حين يتجاوز سعر كيلو من لحمة الضأن 14 دينارا تونسيا «أكثر من عشرة دولارات» ويقوم الجزارون بشراء وذبح هذه الحمير من سوق الدواب تحت إشراف «فريق صحي»، ولأن أكل اللحم قد يبدو ترفا أكثر من كونه ضرورة في نظر البعض الذين يقيسون خط الفقر على توفر الحاجات الأساسية مثل الخبز فهو أيضا كان يشهد ارتفاعا ملحوظا في سعره منذ عام 2007 بنحو 5 %.
وحين سألت ماري أنطوانيت عن سبب غضب الفرنسيين وأخبروها بأنهم غاضبون لأن ليس لديهم خبز. أجابتهم بجواب كان السبب – كما يروى- لقيام الثورة حين قالت: ليأكلوا كعكا إذا! فانفجر الفرنسيون غضبا ليقبضوا عليها قبل هربها من باريس.
ورغم ذلك، كتب المؤرخون واصفين ذلك الغضب بأنه ثورة الطبقات المحرومة ضد الطغيان الإقطاعي وتوطيد لسلطة البورجوازية الرأسمالية الحديثة ضد نظام اقتصادي واجتماعي مقيد وعتيق، فيما ذهب الكثيرون إلى أن الثورة الفرنسية كان يقف خلفها الفكر الفلسفي الذي ثار في وجه الكنيسة واختار باريس عاصمة للحرية والأرض، فهي القادرة على احتضان المفكرين الأحرار، فأطلق على ذلك العصر في كتب التاريخ «عصر الأنوار».
ومن يفهم التاريخ جيدا يدرك أن «الجوع» كان المحرك الحقيقي وراء الرغبة في إحداث التغيير، وأن المواجهة مع الموت في سبيل الحصول على لقمة هو الدافع الأكثر منطقية من بين كل الشعارات السياسية الرنانة، ومن تلك الأفكار المثالية التي ما إن يصل أصحابها لموقع المسؤولية حتى يصابوا بتخمة من الأكل والركض وهم جالسين وراء المصالح فيغيب عنهم أبسط واجب وهو السؤال عن حال الناس.

مت في الوقت المناسب

Saud Al Beshr — Sun, 06 Feb 2011 23:10:01 +0000

كثيرون يموتون متأخرين جدا، وقليلون يموتون مبكرين جدا، تبدو التعاليم غريبة: «مُت في الوقت المناسب»!
ربما ستبدو هذه لوحة إرشادية في عام 2100، فهناك احتمال مبني على أنماط الزيادة في المواليد مقارنة بالوفيات بأن العالم في ذاك التاريخ سيبدو مختلفا جوهريا عما هو عليه الآن، حيث سترتفع نسبة المواليد وتنخفض نسبة الوفيات في حال استمرار الطب الحديث في المساهمة برفع نسبة العمر المتوقعة لسنة واحدة فقط كما تشير بذلك الإحصائيات الأمريكية لعام 1990 والمتوقعة لعام 2000. ناهيك عن حدوث اكتشافات مذهلة في هذه الفترة المتوقعة ساهمت في إحداث قفزة في مجال إطالة الحياة أو زيادة المواليد!
ولعل التفكير باكتشافات طبية من قبيل «الحبوب الزرقاء» قد يجعل الاحتمال وارد التحقق حيث تتميز فترة الشيخوخة بالفترة الهادئة نسبيا، والتي لا يفكر فيها الشيوخ إلا في المزيد من النوم والخلود للراحة دون مشاركة الآخرين! ولعل اكتشاف مثل هذه الحبوب ساهم بشكل واضح في إضفاء الصخب والمراهقة المتأخرة لهؤلاء الشيوخ! وأصبح من النادر أن نرى شيخا كبيرا لا تغازله فكرة «التشبب» ولا يصيبه الهوس برغبة اكتشاف العالم من حوله قبل أن يموت. وربما سيكتشف إن أسعفه وقته أثناء السفر أن هناك اكتشافا آخر يطيل عمر الإنسان وذلك عن طريق حقنه بخلايا جذعية مأخوذة من أجنة حيوانات حديثة الولادة في أولى مراحلها، وتمتلك هذه الخلايا القدرة الكامنة على التحول إلى أي خلية أو نسيج بالجسم البشري الذي بلي مع مرور الزمن بفعل الشيخوخة فيزيده شبابا ونضارة ليتخطى الـ100 سنة وهو بكامل حيويته، فتراه قادرا على النهوض لوحده والمشي لمسافات دون استخدام أي من الآلات التي ترافق أقرانه. ولأن الحياة لا تقدر بثمن، فبالتأكيد ستكون مثل هذه الحقن الجذعية باهظة الثمن ويخضع المنتجع الصحي الذي تقدم فيه لشروط خاصة وصارمة لمن يفكر بالانضمام إليه. وفي ظل الظروف الاقتصادية الصعبة، يشق علينا نحن الشباب أن نفكر بخوض مراحل الحياة بشكلها الطبيعي دون اللجوء إلى مثل هذه المغامرة والتفكير بإطالة فترة الحياة بأجساد لا تقدر على الاستمرار فيها، وأن نموت في يومنا كما يقول زرادشت.

بين التوقع والمعرفة

Saud Al Beshr — Sun, 06 Feb 2011 23:06:39 +0000

قبل أن يتم اكتشاف أستراليا كان أناس العالم القديم على قناعة تامة بأن جميع طيور البجع إنما هي بيضاء، ولعل الوقوع على البجعة السوداء الأولى كان يمثل مفاجأة مدهشة! وهذه المسألة تؤكد شدة محدودية معارفنا المستقاة من الملاحظة والتجربة، كما تشير إلى مبلغ هشاشة مداركنا عن الأشياء والأمور. كما يقول الدكتور نسيم طالب مؤلف كتاب«البجعة السوداء» أننا نميل إلى التصرف كما لو أن الحقيقة هي ما نعرفه أو ما تعلمناه مسبقا، وبذلك أصبحت لدينا خلطة ينتح منها ضعف التوقع وشدة الأثر، تجعل من حقيقة وجود البجعات السوداء لغزا محيرا.
وهو أقرب في اعتقادي لمبدأ العادة الذي وصفه ديفيد هيوم في كتابه «مبحث في الفاهمة البشرية» حين ذكر أنه يجب أن نكتفي بوصف «مبدأ العادة» المبدأ الأخير الذي يمكننا تعيينه، ولا داعي للتذمر من ضيق ملكاتنا لأنها لا تريد أن تقودنا إلى أبعد مما نتوقع، وينتهي إلى أنه لا يمكننا التوغل أكثر، لأننا سنعود للدوران في الدائرة نفسها، فالعقل عاجز عن الخروج منها، وعبّر عنها في قانون السببية دون أن نمنع أنفسنا من التوقع والتجربة في الوقت نفسه.
هذا المزيج المركب بالإضافة إلى طريقة التلقين وتلقي المعلومات المعرفية من جيل إلى آخر كحقيقة غير قابلة للنقض، جعلتنا أسرى للانتظار! فعندما نرمي حجرا في الهواء «ننتظر» حقيقة سقوطه على الأرض، لأننا اعتدنا كبالغين من خلال التجربة المسبقة على ما سيحدث لاحقا. وعندما تسكن هذه الأفكار الجازمة عقولنا فإننا سرعان ما نرفع من مقامها بحيث تكون غير قابلة لإخضاعها للنقاش أو وضعها تحت المجهر لأن لدينا ميلا لمعاملة معرفتنا وكأنها مكتبة شخصية ينبغي علينا المحافظة عليها بشيء من المبالغة دون أن نقيم اعتبارا ووزنا لكل ما لا نعرفه بعد في تلك الكتب الأخرى غير المقروءة! فالاعتقاد بأننا نفهم أكثر مما ندرك في الواقع هي فكرة مثالية لا يمكن الجزم بها أيضا.